El espectacular yacimiento de Gobeklitepe por fin será introducido en la lista de Patrimonio Inmueble de la UNESCO

 Imagen de ancient-code.com

Göbeklitepe, cuyo nombre en turco es Colina Panzuda, es un yacimiento arqueológico sin igual. Por este motivo ha sido propuesto varias veces como Patrimonio material de la UNESCO. Sin embargo, no ha sido hasta este año cuando la propuesta ha cobrado mayor solidez y se han empezado a tomar medidas preventivas para que este descomunal y enriquecedor descubrimiento de la arqueología prehistórica sea preservado y visitado.

Göbeklitepe es un monte artificial o “tell” de unos 300x300 m  excavados, y de 1 kilómetro de extensión total. Se encuentra en una meseta aproximadamente a unos 800 m sobre el nivel del mar, al suroeste de Turquía, en el Kurdistán occidental. Concretamente, se encuentra a unos 15 kilómetros al norte de Sanliurfa (antigua Urfa) y cerca de la frontera con Siria. Está catalogado en el periodo Neolítico. (Schmidt, 2007).

Aunque por lo general nos parezca reciente este hallazgo, fue en 1963 cuando fue descubierto en un proyecto llamado “Prehistoric Research in Southeastern Anatolia” por la Universidad de Estambul en cooperación con la Universidad de Chicago. La primera mención que tenemos de Göbeklitepe fue en un artículo escrito por Peter Benedict llamado “Survey Work in Southeastern Anatolia”, pero apenas le da la importancia que merece y se enfoca en otros aspectos de diversos hallazgos en Anatolia.

No será hasta 1994 cuando Göbeklitepe comience a despertar curiosidades e inquietudes como objeto de estudio. Por esa fecha Klaus Schmidt, científico y arqueólogo de la Universidad de Heideberg, visitó y describió el yacimiento. Desde el primer momento en que vio los restos emergentes del hallazgo, supo de la importancia de su estudio. Por este motivo, comenzaron las labores de excavación a partir de 1995 bajo cooperación entre el Museo de Sanliurfa y el Instituto Alemán de Arqueología (DAI), (Schmidt, 2007). A partir de 2007 será Klaus Schmidt el director de las excavaciones por el DAI. Gracias al ojo crítico de Klaus, las excavaciones han estado vigentes desde 1995 de manera ininterrumpida. Estos estudios han hecho posible que sepamos más del yacimiento. La hipótesis con más peso es que Göbeklitepe fuese un centro de culto datado aproximadamente sobre unos 12,000 a.C. compuesto por 20 estructuras con forma circular o variados de unos 30 m de diámetro. Actualmente se encuentran expuestas 6 estructuras, pero gracias al georadar se ha podido averiguar que toda la colina está llena de estas estructuras tanto circulares, ovoidales como rectangulares. (Schmidt, 2007).  Lo más sorprendente es que cada templo se encuentra construido encima del antecesor o muy cerca del mismo, haciendo de este modo una auténtica montaña artificial. Los restos de las estructuras emergentes datan sobre el 12,000 a.C. pero no se descarta que haya estructuras mucho más antiguas, llegando a rozar los 15,000 a.C. (Köksal-Schmidt and Schmidt, 2010).

 Imagen de National Geographic

Por norma general, estas estructuras siguen un procedimiento constructivo similar. En el centro se encuentran dos monolitos en forma de T de unos 5 metros de alto. Alrededor del muro encontramos pilares similares, pero de menor tamaño, encastrado en las paredes. Estas paredes pueden llegar hasta los 2 m de altura y de gran espesor. (Watkins, 2006). El material constructivo son piedras de tamaño medio similares encastradas unas con otras. Los monolitos en forma de T son lo más llamativo de la estructura ya que están enteramente labradas de una sola pieza y con bajos, medios y altos relieves de animales, figuras antropomorfas y formas abstractas. Todo esto representa un código de símbolos, probablemente los más antiguos de la humanidad (Peters and Schmidt, 2004).

He aquí el problema que surge con este yacimiento, dado a que nuestra concepción clásica del Neolítico sobre sociedades cazadoras-recolectoras, las cuales eran nómadas o semi-nómadas, no nos permite pensar o imaginar que pudieran construir tal obra de ingeniería a tan “temprana” edad de la humanidad, ¿y si hemos estado equivocados todo este tiempo?

Por qué debe formar parte de la UNESCO

Según el concepto clásico del Neolítico, los humanos realizaron el proceso de sedentarización a través de la domesticación de plantas y animales salvajes creando la agricultura y la ganadería, dando lugar a las primeras sociedades asentadas que crearon ciudades en Mesopotamia entre el 10,000 y el 9,000 a.C. sin embargo, la cronología que nos data Göbeklitepe es de hace unos 12,000 a.C. y no se trata de un lugar de asentamiento (a no ser que en futuras excavaciones surjan datos suficientes para añadir un hábitat residencial) sino de un sitio cultual donde se veneraban a dioses que, muy probablemente, sean los primeros dioses que el ser humano representó a tal magnitud. Lo que más fascina a todo el colectivo científico es la tecnología, la simbología y la organización de estos grupos cazadores-recolectores para construir estos descomunales recintos cultuales, dado que para su construcción debería haber anteriormente una cultura, una transmisión de técnicas tales como: cómo tallar la piedra, cómo transportar los monolitos, cómo se organizaban, qué mundo abstracto y simbólico tenían, etc. Por este motivo, en el fondo, a muchos estudiosos de la prehistoria les aterra este yacimiento, porque rompe radicalmente con todo lo que dábamos por hecho.

 

Imagen de Cdeniz.com

En estas comunidades ya debería haber una división del trabajo y las artes por parte de las personas que formaban los “pequeños” grupos. Otra singularidad, es que el yacimiento está lejos de fuentes de aguas, alimento, etc. por lo que deberían de llevárselos mientras se construía y posteriormente se reunirían para “rezar” a sus dioses. Pero lo que más nos desconcierta es el hecho de que sobre el 8,000 a.C. toda esta obra de ingeniería fuera sepultada de manera intencionada con toneladas de tierra, huesos de animales traídos de todas partes, figurillas, etc. hasta colmatar y crear una colina que hoy día sigue teniendo connotaciones sagradas, lo cual dice mucho de la importancia del lugar (Müller-Neuhof, 2006).

Por todo lo dicho con anterioridad y basándonos en los criterios puestos por la UNESCO, este yacimiento debe formar parte de su lista por estos motivos: 

-          Las excavaciones de Göbeklitepe han demostrado que existía una sociedad con unas creencias compartidas, una simbología reconocida por todos los grupos cazadores-recolectores, que eran capaces de construir infraestructuras tan imponentes siendo dos veces más antiguas que Stonehenge o las pirámides de Egipto.

-          Dicha simbología y creencias se han visto comparadas en otros yacimientos posteriores del entorno. Dando lugar a pensar que Göbeklitepe fuera el templo cultural propulsor del culmen de las creencias neolíticas. (Müller-Neuhof, 2006).

-          Por ser el primer templo oficial de culto a los primeros dioses antropomorfos y no naturales, donde se representa la superioridad y el dominio de la naturaleza por parte del ser humano. 

-          Por ser el edificio cultual más antiguo del mundo hecho totalmente por la mano del ser humano y no ayudándose de cuevas, abrigos u otros fenómenos geológicos naturales.

-           Por representar a los ancestros como dioses a través de los monolitos en forma de T, los cuales son antropomorfos, pero sin cabeza, esto nos da una pista sobre los ritos funerarios de la prehistoria basados en desmembrar la cabeza del difunto y conservarla como reliquia familiar. 

-          Por ser un yacimiento que fue construido por personas que aún no habían inventado la rueda, la cerámica, el cultivo de cereal, etc. pero sin embargo tenían un complejo mundo simbólico, ritual y religioso, así como también unas técnicas para las artes y la construcción muchísimo más desarrolladas de lo que se pensaba.  

Cristina Barragán García

Bibliografía

Schmidt, K. (2007). Göbekli Tepe: santuarios de la Edad de Piedra en la Alta Mesopotamia. Boletín de Arqueología PUCP, (11), 263-288

Köksal-Schmidt, Ç., & Schmidt, K. (2010). The Göbekli Tepe “Totem Pole “. A First Discussion of an Autumn 2010 Discovery (PPN, Southeastern Turkey). Neo-Lithics: The Newsletter of Southwest Asian Neolithic Research., (1).

Peters, J., & Schmidt, K. (2004). Animals in the symbolic world of Pre-Pottery Neolithic Göbekli Tepe, south-eastern Turkey: a preliminary assessment. Anthropozoologica, 39(1), 179-218.

Müller-Neuhof, B. (2006). An EPPNB human sculpture from Tell Sheikh Hassan. Neo-Lithics: The Newsletter of Southwest Asian Neolithic Research., (2).

Watkins, T. (2006). Architecture and the symbolic construction of new worlds. Domesticating space, 15-24.

  

http://whc.unesco.org
https://iniciativadebate.org
http://www.expresionbinaria.com
http://diccionario.sensagent.com
http://www.hispanatolia.com

Proposición de entrada de los restos de la ciudad romana de Amiternum en los monumentos protegidos como Patrimonio de la Humanidad

La ciudad de Amiternum se encuentra localizada en la zona apenínica de Centro-Italia, con orígenes sabinos, y fue integrada en territorio romano tras la conquista de la península, llegando a alcanzar la condición de municipio.

Actualmente, se conserva de la ciudad romana únicamente el teatro, el anfiteatro y la planta de una domus. Sin embargo, en sus orígenes era una ciudad presumiblemente grande debido al importante papel que jugaba como cruce de caminos en una zona montañosa, es decir, no estamos hablando solo de una zona de comunicación muy concurrida, sino que además contaba con unas condiciones geográficas relativamente desfavorables para los desplazamientos, por lo que los puntos de parada en la montaña son, sin duda, elementos importantes en las vías de comunicación (Heinzelmann, 2010).

En definitiva, Amiternum era un punto esencial para la comunicación de un territorio que, a lo largo de su historia, creció de manera exponencial. En consecuencia, necesitaba de vías y técnicas eficaces de desplazamiento.

 
Vista aérea del anfiteatro de Amiternum (imagen de Virtuquotidiane.it)

Consideraríamos importante abrir el debate sobre la inclusión de este monumento en la lista de Patrimonio de la Humanidad debido a que se acoge a los principales criterios establecidos por la UNESCO:

“A los efectos de la presente Convención se considerará "patrimonio cultural":

 - los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, 

- los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, 

- los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico.”

(Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural y natural de 1972, Artículo 1)

Con respecto a estas características establecidas por la UNESCO, consideramos que los restos de la ciudad romana de Amiternum los cumple de manera bastante rígida, en especial teniendo en cuenta su relación con el paisaje y las condiciones geográficas, y además tratándose de un punto de cruce de las principales vías de comunicación romanas en la península itálica. En consecuencia sería factible presentar este yacimiento arqueológico como un posible Patrimonio de la Humanidad.

Asimismo, con esta perspectiva, podemos añadir a los factores de consideración el hecho de que cuenta con un valor histórico importante, ya que estaríamos enfrentándonos a un sitio que sufrió un cambio cultural, fruto de la primera expansión romana, y cuya actividad continuó hasta bien entrada la Edad Media, con la fundación de un nuevo centro urbano en las proximidades.

Estamos hablando de un elemento clave en la historia de la región que, si bien hoy en día ya se considera representativo de la historia local, en un futuro no muy lejano puede llegar a ser fundamental como símbolo de identificación social, ya que estamos confrontando un sitio arqueológico que representa la mezcla de las dos culturas características de la zona en época antigua (la sabina y la romana), localizada además en un punto crucial para el desarrollo de actividades políticas y económicas, teniendo en cuenta su función de paso entre algunas de las vías de comunicación más importantes de la península, como ya hemos comentado con anterioridad, entre las que podemos destacar la via Caecilia y la via Salaria (Heinzelmann, 2010).

Debido a esto, la pérdida de este sitio arqueológico podría suponer un importante sesgo en el futuro tanto a nivel identificativo de la sociedad como a nivel de investigación, por lo que la conservación de los pocos restos que quedan sería crucial.

En definitiva, la importancia de proponer este lugar como Patrimonio de la Humanidad consistiría en ahondar en la valorización ya incipiente del lugar y permitir el desarrollo de medidas de protección más estrictas. Sin embargo, estamos hablando de un caso de una ciudad que ya no está habitada, lo cual permite una protección mucho más sencilla en tanto que no se encuentra en un núcleo urbano aún en uso que dificulte la protección por los posibles usos actuales de la zona (Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention, 2008). Esto podría abrir el debate de un control más exhaustivo de las labores de investigación que se están llevando a cabo y de hacer visitables los posibles nuevos hallazgos, en cuyo caso podría incluso fomentar el sentimiento de identificación y valoración en la población. 

En caso de ser aceptada la propuesta, habría que acogerse a la convención de protección del patrimonio cultural y natural de la UNESCO de 1972, según la cual cada país debe instaurar unas medidas de protección y valorización del patrimonio adecuadas, como se recoge en el Artículo 5:

“Con objeto de garantizar una protección y una conservación eficaces y revalorizar lo más activamente posible el patrimonio cultural y natural situado en su territorio y en las condiciones adecuadas a cada país, cada uno de los Estados Partes en la presente Convención procurará dentro de lo posible: 

  a) adoptar una política general encaminada a atribuir al patrimonio cultural y natural una función en la vida colectiva y a integrar la protección de ese patrimonio en los programas de planificación general;  

  b) instituir en su territorio, si no existen, uno o varios servicios de protección, conservación y revalorización del patrimonio cultural y natural, dotados de un personal adecuado que disponga de medios que le permitan llevar a cabo las tareas que le incumban; 

  c) desarrollar los estudios y la investigación científica y técnica y perfeccionar los métodos de intervención que permitan a un Estado hacer frente a los peligros que amenacen a su patrimonio cultural y natural; 

  d) adoptar las medidas jurídicas, científicas, técnicas, administrativas y financieras adecuadas, para identificar, proteger, conservar, revalorizar y rehabilitar ese patrimonio; y  

  e) facilitar la creación o el desenvolvimiento de centros nacionales o regionales de formación en materia de protección, conservación y revalorización del patrimonio cultural y natural y estimular la investigación científica en este campo;”

(Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural y natural de 1972, Artículo 5)

En este respecto, el yacimiento de Amiternum ya se encuentra en cierta medida protegido, e incluso visitable, sin embargo, es conveniente intensificar estas labores. La causa de esta necesidad no radica únicamente en todos los puntos que se han comentado en este escrito, sino también en que estamos hablando de una zona sísmica bastante activa que podría llegar a poner en peligro los restos de la ciudad, ya que se encuentra localizada sobre la falla entre la placa continental Euroasiática y la microplaca del Adrático.

Para finalizar, destacaría hacer un pequeño comentario, que si bien no sería un motivo en sí mismo para proponer este lugar como Patrimonio de la Humanidad, uniéndolo a todas las razones anteriores, sí que se podría tener en cuenta aunque sea en un  modo algo más secundario. Con relación a la actividad sísmica de la zona, todas las localidades vecinas fueron prácticamente destruidas en el año 2009 por un fuerte terremoto, tras el cual aún no se han recuperado. Declarando este lugar como Patrimonio de la Humanidad se podría, al mismo tiempo, ayudar a la recuperación económica de la región mediante el turismo, reiterando, no obstante, que esto sería siempre algo secundario e inherente a todos los puntos culturales que se han ido tratando. 

Camino Aneira Baines García

  
BIBLIOGRAFÍA:

Michael Heinzelmann, David Jordan, Cristina Murer. (2010). Amiternum and the upper Aterno valley a Sabine-Roman town and its territory. Journal of roman archaeology, 23, Nº 1, 55-83.

UNESCO. (1972). Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural y natural (Comprobado el 29/09/2017): http://whc.unesco.org/en/conventiontext/

UNESCO (2008). Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention (Comprobado el 29/09/2017): http://whc.unesco.org/en/convention/

UNESCO en los confines del mundo (III): Kujataa (Greenland): Agricultura nórdica e Inuit al borde del casquete glaciar (Groenlandia – 2017)

Granjas en el poblado de Qassiarsuk, emplazado dentro del territorio protegido de Kujataa (imagen por “Di Algkalv” en Wikimedia.org, Imagen propia, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=10263640)

  

El territorio de Kujataa se incorpora a la lista de la UNESCO en julio de 2017, siendo uno de los ocho sitios que pasaron a formar parte de dicha lista en este año. Situado al sur de la isla de Groenlandia, en territorio subártico, comprende cinco aldeas: Qassiarsuk, Igaliku, Sissarluttoq, Qaqortukulooq (Hvalsey) y Tasikuluulik (Vatnahverfi), ninguna de las cuales supera los cien habitantes, y sus tierras de pastoreo cercanas. 

Kujataa constituye un ejemplo único de territorio de granjas en que conviven los vestigios de los pobladores nórdicos del siglo X con los de los pueblos Inuit, que colonizan la zona en el siglo XVIII. En 982, Erik den Røde (Erik el Rojo) que había huído de Islandia tras varios incidentes violentos, buscó refugio en las tierras del oeste. Debido al hielo, los barcos de madera no podían atracar en la zona este de la isla, por lo que la bordearon hasta encontrar los fiordos del sur, que no estaban helados. El contraste entre la tierra fértil y pastoreable que había descubierto y su Islandia natal le llevó a bautizar el territorio como Grønland, literalmente “Tierra verde”, siendo éste el nombre de la isla entera en la actualidad. Erik se estableció en Qassiarsuk. Su hijo Leif den Lykkelige (Leif el Alegre) se convirtió al cristianismo en Noruega y lo introdujo en la isla. En 1003, Leif se convertiría, según las Sagas Islandesas, en el primer europeo en alcanzar Norteamérica, a la que bautizó como Vinland, partiendo desde el territorio de Kujataa.

El más importante vestigio arqueológico conservado de los Pueblos Nórdicos en Groenlandia se encuentra en la isla de Hvalsey, consistiendo en un complejo que comprende dos grandes salones de reuniones, catorce casas, establos y una iglesia, construída alrededor del siglo XIV y cuyo estado de conservación es excepcional.

Arriba, Iglesia de Hvalsey (imagen por “Number 57”, CC0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=40650108 ). Abajo, el más moderno de los dos salones de reuniones del complejo (Imagen por Number_57, CC0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=47217343)

Tras la desaparición de los pobladores originales hacia el siglo XV, la población Inuit actual de la zona se inicia con el establecimiento de la primera granja moderna por Anders Olsen, un comerciante noruego, y su esposa en 1783. Estas poblaciones, establecidas sobre los terrenos de pastoreo originales y empleando parte de los materiales de las ruínas nórdicas, constituyen la base de los actuales poblados.

Criterios que cumple: V (“Ser un ejemplo sobresaliente de asentamiento humano tradicional, uso de la tierra o uso del mar que sea representativo de una cultura (o culturas), o interacción humana con el ambiente, especialmente cuando se ha vuelto vulnerable bajo el impacto del cambio irreversible”)

Razones: La coexistencia de vestigios arqueológicos de los Pueblos Nórdicos de los siglos X a XV con la actual forma de pastoreo Inuit iniciada en el siglo XVII.

¡Visítalo!: https://goo.gl/maps/eh8Fh9FNXGo

Bibliografía: Unesco World Heritage List (http://whc.unesco.org/en/list/1536); Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hvalsey_Church  y otros; https://da.wikipedia.org/wiki/Kujataa y otros).

UNESCO en los confines del mundo (II): Islas Heard y McDonald (Océano Austral - 1997)

Mapa de las islas Heard y McDonald (CIA, The World Factbook, 2004. Dominio Público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=89440). 

Considerado uno de los lugares más remotos de la Tierra, este conjunto de islas se ubica entre Australia y Madagascar y se encuentra a solamente 1630 km de la Antártida, lo que las convierte en islas subantártidas. A su remota ubicación y su clima extremo se puede atribuír el hecho de que, aún hoy en día, sean uno de los muy pocos archipiélagos del planeta que permanecen completamente vírgenes, sin acción humana ni presencia de animales o plantas exógenos.  

Del conjunto de islas, la de mayor tamaño es la isla de Heard, dominada por el volcán Mawson Peak, parte del macizo Big Ben del que también forma parte la isla de McDonald. Esta última permaneció durmiente durante un periodo estimado de 75.000 años y hasta 1992, año en que se registró por primera vez actividad volcánica en la isla, que continúa en la actualidad. Estos dos volcanes constituyen el único ejemplo de volcán activo en territorio subantártico, lo que suma aún más importancia a la conservación del archipiélago.

Vista de la isla de Heard desde la Estación Espacial Internacional, mostrando los múltiples glaciares de la isla, así como Mawson Peak (izquierda de la foto) y la llanura subacuática de Kerguelen, de la que la isla constituye la parte emergida (Fotografía espacial ISS018-E-38182 - Dominio Público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=6244681) 

La vegetación de las islas está constituída mayormente por hierbas, musgos y líquenes, debido a que se encuentran casi completamente cubiertas de hielo; casi el 80% de la superficie de la isla de Heard está cubierta por glaciares, aunque los últimos estudios realizados en 2009 mostraron claros signos de retroceso de los mismos y se estima que hasta un 29% de la masa de hielo se ha perdido en algunos casos. Se han encontrado evidencias, además, de la existencia de helechos y plantas leñosas durante el periodo Terciario, en que el clima de la isla era moderadamente más cálido, auqnue hoy en día no se conserva ninguna especie de estas características. En cuanto a la fauna, las islas son hábitat tanto permanente como de paso de un gran número de especies de aves, entre ellas albatros y pingüinos, debido a la ausencia de depredadores en su entorno. Contienen además varias colonias de focas, cuya población se encuentra en crecimiento después de ser cazadas hasta casi la extinción hasta finales del siglo XIX.

Criterios que cumple: VIII (“Ser ejemplos sobresalientes que representan las etapas más importantes de la historia de la tierra, incluido el registro de la vida, procesos geológicos significativos en curso en el desarrollo de accidentes geográficos, o características geomórficas o fisiográficas significativas”) y IX (“Ser ejemplos sobresalientes que representan importantes procesos ecológicos y biológicos en curso en la evolución y el desarrollo de los ecosistemas terrestres, de agua dulce, costero y marino y comunidades de plantas y animales”)

Razones: Constituyen un ejemplo único de proceso geológico en curso, en un entorno sin influencia humana y cuya configuración es única en su especie (criterio VIII). Además, son el único ejemplo que se conserva de una isla subantártica en que tanto las especies animales como las vegetales se encuentran libres de la competencia de especies introducidas por la acción humana (criterio IX).

¡Visítalo!: https://goo.gl/maps/fDm1pJNGGrT2

Bibliografía: UNESCO World Heritage Center (http://whc.unesco.org/es/list/577); Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Heard_Island_and_McDonald_Islands y otros)

La importancia de la Cal

Dada la importancia de la cal en Andalucía, se ha realizado el Primer Encuentro de Agentes de la Cal en Andalucía, en el municipio de Morón de la Frontera. Dicho encuentro, se ha llevado a cabo gracias al apoyo de la Consejería de Cultura (a través del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico), la Consejería de Empleo, Empresa y Comercio (mediante la Agencia de Innovación y Desarrollo de Andalucía), y el propio Ayuntamiento del municipio.

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La cal es un material tradicional usado en la construcciones del ámbito andaluz, tanto como mortero, como revestimientos y enlucidos, además de estar incorporado en el patrimonio cultural inmueble. Dicho material es muy versátil, ya que se utiliza para construcción de edificios y la conservación y restauración de la mayoría de los BIC. Su uso tradicional a perpetuado la arquitectura vernácula del sur español.

Andalucía dispone de una abundante materia prima caliza, de cuya obtención se tiene conocimiento desde hace muchísimo tiempo. En la Universidad de Sevilla encontramos grandes grupos de investigación que tienen entre sus lineas principales la cal y su uso como material de construcción. El IAPH ha reivindicado siempre la importancia de recuperar la cal como recurso cultural, educativo y económico de primer orden.

Por parte de la Agencia IDEA, se encuentra en desarrollo un conjunto de Programas de Acción orientados a la mejora de la competitividad del producto calero, la innovación y cooperación e internacionalización del producto; todo para generar una actividad y empleo necesarios en Andalucía.

Sin duda alguna, gracias a este encuentro, se puede apreciar la vinculación que existe entre el patrimonio y el empleo. Ambos, en numeradas ocasiones enemigos, se dan la mano para poder generar una fuente de ingreso al pueblo andaluz; además de un conocimiento de la materia prima que más ha calado en la historia constructiva andaluza.

Información obtenida en:

https://moroninformacion.es/la-consejeria-cultura-organiza-moron-i-encuentro-la-cal-andalucia/

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_B94OyxC8XBqt-JVe3m772mP_Gs0bVb2pbodylkqXLt3Ez6uGZ026_Lq2eEN-lZY6wf9nfxPrNpUSIHpZCnJrI89cHk90_fhVsXwLpNeJnER0XWK6cXfe9hKvAtjiZ_W4mB_3vKaXdLrR/s1600/cant.jpg